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在了解紫微斗數之前，應該先去清楚它的來龍去脈，而要搞懂這一切，仍要從歷史的祿命文化從頭說起，可分早中晚期來談。

早期：干支五行文化的形成

人類最早的有關祿命的活動，就是占卜了，商朝後期的國王在處理大小事務之前，都要用甲骨進行占卜，祈問鬼神，事後將所問的事契刻於甲骨之上，因此在這一個時期有三個特點：

一、人類用占卜的法式，與天溝通。

二、甲骨文字因此發明，後演變成漢字，文字也是人與人溝通的媒介。

三、此時即有六十甲子的紀載，可能是當時用以記數的概念，也有一種說法是當時已用干支紀載時間的變化。

聽說到了春秋時期，即有史料考證，中國已經開始使用干支紀日。

＂春秋時期魯隱公三年二月已巳，發生日食。＂

戰國時期，陰陽家甚及了天文、地理、占卜與五行學說，其代表者為鄒衍，其五德終始說，後來對政治的影響極大。

歷史發展到了這裡，祿命之術已經開始有了雛形，現在我們常說的五行相生相剋的學理，應在此時已經完備。

中期：天人感應、納甲與斗經

西漢時，大儒者董仲舒提出了天人感應說，強調了天意的重要性，此種學說被皇室所支持，人民開始相信一切皆有天意安排，人類的渺小，是不可以違逆天意的。

此時還有一位京房，將易卦納甲，自成為一個體系，我們現在常看到的六爻占卜，根源就是來自於此，而納甲的觀念，後來也在斗數排盤與四化的原理之中。

東漢時，王充提出初稟說，成為現在祿命文化最重要的哲學依據：

＜命義篇＞

至於富貴所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象，得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰在天。

在漢朝結束之前，占卜之學已經有了較發達的發展，雖然有了天人合一的概念，但是卻還沒有完整的命理程式出現。

唐朝是一個百花齊放的年代，各方面文化都在興盛的發展，祿命法也同時在這個時期出現：

八字：干支的功能不只在紀祿時間，而也是影響命運的符號，八字理論開始形成，李虛中命書即為代表。

占星：受到中西文化交流，對天文概念有更多認識，此時有果老星宗一書，用天體現象反映人生禍福，到後期即為中國的占星術七政四餘。

斗數：在漢唐之間的道經、北斗經、南斗經，與大藏經中漢唐時期傳來的「佛說北斗七星延命經」，就有詳盡記載紫微斗數命主星與身主星的排列方法。

走到了這裡，祿命法即分成三流，以干支為依據的八字，以星象為依據的占星，還有與道教南北斗文化有關的斗數，從唐朝到現在，最流行的祿命法仍是這三個，不再有任何新的形式論命法再出現。

晚期：陳希夷與現代斗數

其實講了這麼多，斗數在歷史中還未真正的出現，傳說中的開山始祖是五代的陳希夷，相傳他寫了一本紫微斗數全書，只在弟子之間流傳，直到明朝羅洪先才有刊刻流傳，但真正看得到的史料卻都是清朝時期的刻版。

斗數真正流行的時間是在現代，台灣與香港紛紛出現許多斗數大家，對斗數的理論有了更多的演譯，斗數的生命火花似乎才重新復活。

結論：

我們可以說，紫微斗數似乎非一時之作，但它又不像子平八字學說一般，每一個朝代都有一些代表的著作，除了在斗經與道藏可以看出些微的影子之外，真正的史料只有全書與全集，與現代人的著作。斗數的骨架裡有干支紀月、納甲、南卝斗、神煞、算數、易理，皆是不同時期的文化內容，因此研究斗數常要旁通許多其它術數，才能得其精神，但這正也是斗數有其趣味的地方。